هل يمكن عمل سحر من الصورة الشخصية؟ الحقيقة والحكم

لم يتغير شيء في الصورة: الوجه نفسه، والضوء نفسه، والابتسامة التي لم تكن تحمل سرًّا. الذي تغير هو الرسالة تحتها: «صورتك معي، وأستطيع أن أعمل لك سحرًا».

تفتحها مرة أخرى. تتفحص وجهك كأن فيه شيئًا فاتك، ثم تتذكر من حفظ الصورة، ومن اختلفت معه، وأي وجع بدأ بعدها. صورة التقطتها في يوم عادي صارت، بكلمات قليلة، سؤالًا عن أمانك.

يحتاج الجواب إلى إنصاف في جهتين: ألا ننسب إلى الدين يقينًا لم يقرره المصدر، وألا نحمل تجربة نفسية جوابًا عن سؤال لم تختبره. وبينهما إنسان يريد أن يعرف: ماذا أفعل الآن وقد صارت صورتي عند شخص أخافه؟

هل يمكن عمل سحر من صورة على الهاتف أو واتساب؟

تختلط في السؤال ثلاث وقائع: استخدام صورة داخل ممارسة يصفها فاعلها بالسحر؛ وحدوث ضرر يزعم أنه نتج عنها؛ واستغلال الصورة في تهديد صاحبها أو التشهير به. لكل واقعة ما يثبتها.

مقطع يصوّر شخصًا يثقب صورة أو يكتب عليها قد يثبت ما فعله بالصورة. فإذا أُلحق به خبر عن مرض صاحب الوجه، فقد أضيفت دعوى أخرى: أن هذا الفعل سبّب المرض. نحتاج عندئذ إلى معرفة مصدر الخبر وتاريخه، وما إذا كانت الأعراض سابقة، وما إذا كانت المقاطع أصلًا لأشخاص تجمعهم القصة المعلنة. المونتاج يستطيع أن يرتب الأحداث؛ أما السببية فلا تُستخرج من ترتيب اللقطات وحده.

ووجود الصورة على واتساب أو في معرض الهاتف يصف موضع الملف وطريقة تداوله. لا يخبرنا هذا الوصف كيف يؤثر في جسد بعيد. كذلك الاسم واسم الأم: معرفتهما تثبت امتلاك معلومتين، وتترك طريقة معرفتهما والقدرة المدّعاة سؤالين مفتوحين.

أما إن وصل تهديد أو طُلب المال، فلدينا فعل يمكن توثيقه بالفعل. هذه نقطة البداية العملية، حتى لو ظل السؤال الغيبي بلا جواب حاسم.

ما حكم السحر بالصور؟ بين النص والفتوى والواقعة

ورد السحر ضمن السبع الموبقات في صحيح البخاري، في حديث يأمر باجتنابها. هذا مستند الحكم والتحذير، ولا يتضمن وصفًا لقدرات الصور الرقمية. وحين ننتقل من سؤال «ما حكم السحر؟» إلى «هل أصابني فلان عن طريق صورتي؟» نكون قد انتقلنا إلى دعوى تحتاج إلى دليلها الخاص. ^[٢]

وفي سورة البقرة: «وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ» [البقرة:١٠٢]. وينقل ابن كثير عن سفيان الثوري تفسير الإذن هنا بقضاء الله. فالآية تقيد ما يُنسب إلى الساحر بمشيئة الله؛ ولا تمنحه قدرة مستقلة، ولا تمنح مدّعي السحر شهادة صدق على كل ما يرويه. والإذن في وقوع الشيء ليس مدحًا له؛ فالآية نفسها تقول: «وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ». ^[٣]

أما الصورة تحديدًا، فتتناولها فتوى «إسلام ويب» رقم٣٦٦٠٥٥، المنشورة بالإنكليزية سنة٢٠١٧. يستهل الجواب بالتصريح بعدم وجود دليل حاسم لديه، ثم ينقل عن بعض العلماء إمكان استعمال الصورة، ويورد وصف ابن عاشور لممارسات تتضمن الصورة أو الاسم أو المتعلقات. ^[١]

هذا جواب فيه تحفظ ونقل لأقوال؛ وتحويله إلى عبارة «ثبت أن صورتك تكفي لسحرك» يحذف جزءًا حاسمًا منه. كما أن عرضه بوصفه نفيًا متفقًا عليه للإمكان يبدل معناه من الجهة الأخرى. وحتى القول بالإمكان لا يثبت وقوعه لك، ولا يعيّن شخصًا تسبب فيه.

هنا تتضح المسافة بين ثلاثة أحكام: تحريم السحر، والقول بإمكان وسيلة، وإثبات إصابة بعينها. لا يُغني الأول عن دليل الثالث. ولهذا يظل للنهي القرآني موضعه: «وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ» [الإسراء:٣٦]. ويرجّح الطبري في تفسيره النهي عن القول في الناس بغير علم ورميهم بالباطل. الاحتياط للدين يشمل الاحتياط من اتهام الناس باسمه. ^[٤]

من لقطة شاشة إلى دفتر مريم في «أم عباس»

تجعل افتتاحية «أم عباس لجلب الحبيب وردّ المطلّقة» هذه المسافة مرئية. تشاهد مريم صورة طلسم في مقطع، وتلتقط الشاشة، ثم ترسل الصورة إلى رنا. يسهل عليها في البداية أن تجعلها مادة للسخرية؛ لكن رنا تستقبل المزحة بخوف، والأم تنظر بين الهاتف ودفتر الرسم. تدخل الصورة الغرفة محمولةً على معانٍ متباينة قبل أن ينتقل الرسم إلى الورق. ^[٩]

وعندما تنقل مريم الرسم، لا تكتفي بتقليده: تضيف حروفًا لم تستطع قراءتها وتفاصيل تملأ بها الفراغ. في قراءتي للمشهد، هنا تكمن حركته الأشد إقلاقًا: علامة جاءت من الخارج، ثم صار ليدها نصيب في صنعها. تستطيع إغلاق المقطع، أما الصفحة فتبقى أمامها، وعليها أثر وقتها وخطها وفضولها.

وحين تقل خفة المزاح بعد اكتمال الرسم، لا يقدم المشهد تقريرًا تجريبيًا عن سبب غيبي. إنه يمنح القارئ خبرة تبدّل العلاقة بشيء كان يبدو بعيدًا. صورة الرمز في الرواية ليست صورة شخصية تُستعمل لاستهداف صاحبها؛ وصلة المشهد بسؤالنا هي ذلك الشعور بأن تمثيلًا صغيرًا قد صار أكبر من المساحة التي يشغلها.

لماذا نشعر أن الصورة تحمل شيئًا من صاحبها؟

قد تعرف أن صورة أبيك ورق وحبر، وتتردد مع ذلك في رميها. وربما تقبل تمزيق نسخة تالفة، لكنك تنزعج إذا فعل شخص ذلك مستهينًا بها. تحضر هنا الذكرى والمحبة ومعنى الفعل؛ فلا يكفي هذا التردد وحده لنسب اعتقاد سحري إليك.

درس بول روزين وليندا ميلمان وكارول نيميروف سنة١٩٨٦ أنماطًا من الاستجابة للمشابهة والتماس ضمن مفهوم «التفكير السحري». كانت العينة الأصلية خمسين مشاركًا، وعُرضت نتائج اختبار رمي السهام لـ٤٧ منهم. شملت الأهداف صور وجوه مطبوعة، وأهدافًا طُلب من المشاركين تخيل وجه شخص محبوب أو مكروه عليها. ^[٥]

انخفضت الدقة بصورة دالة عند صورة جون كينيدي والوجه المحبوب المتخيَّل، مقارنة بالأداء المتوقع على هدف خالٍ؛ ولم يظهر أثر دال مماثل مع الوجوه المحايدة أو المكروهة. لذلك فإن اختزال النتيجة إلى «تجربة تثبت تأثير الصور» يضيع ما قيس فعلًا: تغيّر أداء الرامي باختلاف الهدف ومعناه. لم يكن الاختبار قياسًا لإصابة الشخص الذي يمثله الوجه. والعينة المحدودة ومهمة السهام لا تتيحان تشخيص قارئ يخاف على صورته. ^[٥]

وفي بحث لبروس هود وكاثرين دونيلي سنة٢٠١٠، يذكر ملخص ثلاث دراسات زيادة النشاط الكهربائي الجلدي عند إتلاف صورة شيء ذي قيمة عاطفية، مقارنة بصور أشياء ضابطة. القياس هنا لاستجابة من يتعامل مع الصورة؛ ولا يحدد بمفرده أنه يعتقد أن الإتلاف يؤذي الأصل، فضلًا عن أن يثبت وقوع ذلك الأذى. ^[٦]

تضيء هذه النتائج جانبًا من ثقل الصور في تجربتنا. ومن ذلك يمكن فهم قوة التهديد بالصورة بوصفها احتمالًا تفسيريًا، لا نتيجة اختبرتها الدراستان عن رسائل الابتزاز. تبقى المهابة التي نشعر بها تجاه التمثيل، والقدرة التي ندعيها له، سؤالين يحتاج كل منهما إلى ما يناسبه من دليل.

هل توجد أعراض تكشف أن أحدًا سحرني من صورتي؟

لا يقدم البحثان المذكوران اختبارًا لتشخيص «سحر الصور». وإذا قال مهدِّد: «سيأتيك صداع وستتعطل أمورك»، ثم جاء صداع، فالموافقة بين التوقع والحدث لا تكفي لتحديد السبب. نحتاج أيضًا إلى فحص ما لم يتحقق من التوقعات، وما كان يحدث قبل الرسالة، والتفسيرات الأخرى الممكنة.

دوّن ما تستطيع وصفه: متى بدأت المشكلة؟ ماذا تغير؟ وما المعلومات التي تعرفها مباشرة؟ قولك «اضطرب نومي بعد التهديد» يسمح بمناقشة ما حدث؛ أما الجزم بأن ذلك يثبت نجاح السحر فيحسم السبب قبل فحصه.

وإذا استمرت أعراض أو أثرت في حياتك فاطلب تقييمًا مؤهلًا. وللتوسع في السؤال النفسي تحديدًا، يعالج مقال «هل يسبب الخوف أعراضًا جسدية حقيقية؟» العلاقة بين الخوف والجسد بأدلتها. لا تحتاج إلى حسم دعوى غيبية قبل أن تصف معاناتك وتطلب المساعدة المناسبة لها.

ماذا أفعل إذا هددني أحد بصورتي؟

ابدأ بما وصل إليك، لا بما يدّعي أنه يملكه من قوى. احتفظ بالرسالة واسم الحساب ورابطه وتوقيت التواصل قبل الحظر والإبلاغ، دون إعادة تداول الصور الخاصة. ولا ترسل صورًا أو بيانات إضافية لمن يقول إنه يحتاج إليها لكي «يفحص العمل» أو «يفكه».

قد يُستعمل الوجه في حساب منتحل، وقد تُستغل صورة خاصة أو تُركب صورة زائفة. وتوضح لجنة التجارة الفيدرالية الأمريكية أن الإساءة بالصور الحميمة قد تتضمن صورًا حقيقية أو معدلة أو مولّدة بالذكاء الاصطناعي. صورة زائفة تستطيع أن تصنع أذى اجتماعيًا؛ فلا ينبغي انتظار إثبات قدرتها المزعومة على إحداث أذى غيبي حتى يؤخذ التهديد بجدية. ^[٧]

وعند الابتزاز بالصور الحميمة، توصي هيئة السلامة الإلكترونية الأسترالية بعدم الدفع أو إرسال محتوى إضافي، وحفظ الأدلة ووقف التواصل وطلب الدعم. أما جهة الإبلاغ المناسبة فتختلف بحسب بلدك والمنصة. وإذا كان التهديد بصورة عادية مقابل مال لـ«إزالة السحر»، فوثّق المطالبة وأبلغ عن الحساب؛ لا تجعل المرسِل مصدر التهديد ومرجع التحقق وطريق النجاة في آن واحد. ^[٨]

هل أحذف صوري خوفًا من السحر؟

اختر من يرى صورك ومقدار المعلومات التي تتيحها للغرباء. هذا قرار يتعلق بخصوصيتك، ولا يثبت أن سحرًا وقع. وحذف منشور لا يضمن محو النسخ المحفوظة؛ لذلك لا تجعل الطمأنينة معلقةً بمطاردة كل نسخة من وجهك.

ولمن أراد الرقية، ففي صحيح مسلم: «لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ». يضبط الحديث مشروعية الرقية، ولا يقدم اختبارًا يثبت أن ملفًا رقميًا سبب مرضًا. الدعاء بالعافية لا يتطلب تصديق المهدِّد أو اتهام قريب أو تأجيل تقييم صحي. ^[١٠]

قد تبقى الصورة عنده. لكن ما تحتاج إلى استرداده أولًا هو حقك في فهم ما يحدث لك دون أن يملي عليك تفسيره. صورتك تحمل لحظة من حياتك؛ فلا تمنح الرسالة التي كُتبت تحتها حق كتابة ما بقي منها.

إذا انتقلت الصورة أو الشائعة إلى مجموعة الدراسة، يوضح دليل التنمر الإلكتروني بين طلاب الجامعة ما يستطيع المستهدف والشاهد والمشرف فعله لوقف التداول وحفظ الخصوصية.

المصادر والمراجع

أم عباس لجلب الحبيب وردّ المطلّقة

رواية رعب نفسي لأحمد الحافظ قيد الإصدار. من لقطة شاشة إلى دفتر مريم: كيف تتغير علاقتها بالصورة في افتتاح الرواية.

تعرّف إلى الرواية