Lupa Apa yang Sudah Dilakukan? Penyebab dan Kapan Periksa

Artikel penulis ini merupakan bahan edukasi umum, bukan diagnosis medis atau fatwa bagi kasus perorangan. Penelaahan medis maupun keagamaan oleh pakar eksternal belum dilakukan.

Ketika jejak tindakan tertinggal, tetapi ingatannya hilang

Anda menemukan pesan yang dikirim dari akun Anda, atau seseorang mengatakan bahwa Anda telah berbicara dengannya, tetapi Anda tidak dapat mengingat kembali peristiwa tersebut. Pertanyaannya melampaui lupa nama atau janji: bagaimana mungkin ada jejak tindakan yang sama sekali tidak saya ingat telah saya lakukan?

Inilah pergulatan yang menimpa Maryam dalam bab “Universitas Tertawa” pada novel Ahmed Alhafiz, «أم عباس لجلب الحبيب وردّ المطلّقة» (Umm Abbas; terjemahan makna judul: “Umm Abbas untuk Memikat Kekasih dan Mengembalikan Perempuan yang Dicerai”). Pesan-pesan mengejek dan gambar rajah muncul dari akunnya; kemudian ia menemukan foto serta video pendek di ponselnya. Namun ia tidak ingat merekam atau mengirimnya. Pada halaman 71–79, ketakutannya bergeser dari sesuatu di luar dirinya menjadi keraguan mengenai hubungannya dengan tindakannya sendiri.

Penyebab celah ingatan tidak dapat didiagnosis dari satu kisah. NHS, dalam pembahasannya tentang kehilangan ingatan, menjelaskan bahwa lupa yang berulang dan mengganggu kehidupan sehari-hari patut dievaluasi. Kesulitan mengingat dapat berkaitan dengan stres, kecemasan, depresi, atau gangguan tidur, di samping penyebab lainnya. Pertanyaan yang bermanfaat dimulai dengan mendeskripsikan pengalaman, lalu menyelidiki kemungkinan penyebabnya.

Apa yang dimaksud dengan celah ingatan?

“Celah ingatan” merupakan gambaran sebuah pengalaman, bukan nama penyakit tertentu. Apakah yang hilang adalah rincian percakapan, atau beberapa jam dalam sehari? Apakah hal itu berulang? Apakah keyakinan bahwa suatu tindakan terjadi didasarkan pada saksi, atau hanya pada sebuah berkas di telepon?

Pertanyaan tersebut membedakan apa yang diketahui dari apa yang disimpulkan. Adanya pesan pada akun seseorang membuktikan bahwa pesan itu muncul di sana; itu saja tidak membuktikan siapa pengirimnya ataupun keadaan kesadarannya saat pesan dikirim. Ini pembedaan dalam penilaian bukti, bukan diagnosis medis ataupun tuduhan bahwa akunnya diretas.

Dalam novel, foto-foto tambahan serta ketakutan Maryam membuat adegan semakin meyakinkan secara sastrawi. Akan tetapi, daya meyakinkan sebuah cerita tidak menjadikan peristiwa fiksi sebagai laporan klinis. Pembaca dapat bersimpati kepada Maryam tanpa memastikan penyebab yang menimpanya.

Tidur, disosiasi, dan kondisi medis: kemungkinan yang berbeda

Tindakan saat tidur

Menurut NHS tentang berjalan saat tidur, sebagian orang dapat bangun atau melakukan aktivitas tanpa sepenuhnya terjaga, lalu mungkin tidak mengingatnya keesokan pagi. Ada faktor yang dapat berkaitan dengan episode tersebut, seperti kurang tidur, stres, dan obat tertentu. Kejadian yang berulang atau menimbulkan risiko cedera perlu dikonsultasikan secara medis.

Sumber itu mendukung kemungkinan adanya perilaku dengan ingatan terbatas, sementara catatan novel pada halaman 79–80 menyebut kemungkinan yang berkaitan dengan tidur dan kesadaran. Untuk membahas episode malam hari dan ingatan parsial, baca “Berjalan Saat Tidur (Sleepwalking): Mengapa Tidak Ingat?”; artikel ini berfokus pada penyebab celah ingatan yang lebih luas.

Apa yang ditambahkan penelitian otak, dan apa yang tidak dapat dipastikannya?

Mainieri dan rekan-rekan pada 2025 membandingkan 15 orang dewasa dengan gangguan terbangun sebagian dari tidur (disorders of arousal/DoA) dan 15 orang sehat. Mereka melakukan pencitraan resonansi magnetik fungsional dan spektroskopi saat istirahat dengan instruksi agar peserta tetap terjaga; tidur pasien juga direkam selama dua malam dengan video dan pemeriksaan aktivitas listrik. Para pasien telah didiagnosis sebelum pencitraan. [7]

Mereka menemukan perbedaan konektivitas jaringan sensorimotor dan korteks singulat posterior, serta rasio glutamin terhadap kreatin yang lebih rendah di korteks singulat posterior. Namun, hubungan antara hasil pencitraan dan ukuran klinis maupun psikologis tidak bertahan setelah koreksi untuk perbandingan berganda. [7]

Studi itu mengangkat pertanyaan tentang koordinasi gerakan dan kesadaran. Sampelnya kecil dan berasal dari satu pusat. Pencitraan saat istirahat tidak menangkap tindakan yang tidak diketahui atau hilangnya ingatan ketika peristiwa terjadi, serta tidak menjadi tes untuk mendiagnosis pembaca maupun menyangkal penjelasan gaib. [7]

Kita tidak mendiagnosis Maryam ataupun pembaca hanya karena pertanyaannya tampak serupa.

Amnesia disosiatif

NHS menjelaskan bahwa sebagian gangguan disosiatif melibatkan rasa terpisah dari diri sendiri atau lingkungan, ataupun hilangnya ingatan mengenai informasi pribadi dan kejadian. Amnesia disosiatif berbeda dari kelupaan biasa, dan penilaiannya perlu menyingkirkan penyebab medis lainnya. Disosiasi dapat berkaitan dengan pengalaman yang sangat menekan, tetapi satu celah ingatan tidak membuktikan adanya trauma ataupun gangguan identitas disosiatif.

Karena itu, tidak tepat langsung menyimpulkan dari “Saya tidak ingat” menjadi “Saya memiliki kepribadian ganda.” Seseorang yang mengatakan bahwa tindakannya terasa asing juga belum memberikan diagnosis lengkap. Kemiripan uraian sehari-hari dengan uraian klinis membuka pertanyaan untuk diperiksa, bukan menjadikan kedua tafsir itu setara dari sisi bukti.

Apakah “fugue disosiatif” nama bagi setiap tindakan yang terlupakan?

MSD Manual Professional menjelaskan bahwa fugue disosiatif merupakan bentuk yang tidak umum dari amnesia disosiatif, yang terkait dengan bepergian atau mengembara dan meninggalkan lingkungan biasa, disertai ketidakmampuan mengingat informasi pribadi. Istilah ini bukan sinonim bagi lamunan sehari-hari maupun setiap pesan yang pengirimnya tidak ingat pernah mengirim. Diagnosis amnesia disosiatif memerlukan penilaian dampaknya terhadap kehidupan serta menyingkirkan penyebab lain, termasuk kejang, obat, dan cedera kepala. [8]

Pembedaan ini membantu membaca catatan gelap pada halaman 79–80: catatan tersebut membuka beberapa kemungkinan untuk memahami gangguan yang dialami Maryam, tetapi istilah-istilah itu harus didefinisikan sebelum diterapkan. Foto, noda, dan perasaan yang disebut dalam bab tidak dengan sendirinya mendiagnosis fugue disosiatif.

Istilah “disosiasi” ketika digunakan untuk menggambarkan perbedaan keadaan tidur dan bangun juga tidak boleh disamakan dengan diagnosis gangguan disosiatif psikologis. Penelitian berjalan saat tidur membahas mekanisme yang mungkin pada gangguan terbangun sebagian dari tidur; diagnosis psikiatri membahas pola klinis dengan persyaratan khusus. Kesamaan sebuah kata tidak membuktikan bahwa mekanisme dan diagnosis adalah hal yang sama. [7] [8]

Sebagian kejang neurologis dapat memengaruhi ingatan atas kejadian

MedlinePlus menjelaskan bahwa sejumlah kejang fokal mengganggu kesadaran, sehingga orang yang mengalaminya mungkin tidak mengingat kejadian selama kejang. Tatapan terpaku atau gerakan berulang dapat terlihat. Gejala seperti itu layak disampaikan kepada dokter bila muncul, tetapi tidak membuat setiap celah ingatan menjadi kejang epileptik ataupun memungkinkan kita mendiagnosis Maryam dari adegan sastra. [9]

Halaman tersebut juga menyebutkan bahwa aktivitas otak dapat tampak normal sesudah kejang atau di antara episode. Karena itu, tidak cukup beranggapan satu rekaman EEG yang normal menuntaskan setiap pertanyaan. Dokter menafsirkan hasilnya bersama uraian peristiwa dan konteks. Hasil yang tidak menunjukkan kelainan pada pemeriksaan tertentu pun bukan, dengan sendirinya, bukti kerasukan. [9]

Penyebab lain yang memerlukan evaluasi

Ensiklopedia medis MedlinePlus menyebutkan banyak penyebab kehilangan ingatan, termasuk cedera kepala, beberapa penyakit neurologis, obat dan zat tertentu, serta kekurangan vitamin tertentu. Waktu awal gejala, keberulangan, dan gejala lain membantu mengarahkan pemeriksaan. Dokter dapat memilih pemeriksaan sesuai keadaan; tidak semua pemeriksaan diperlukan oleh setiap orang.

Menyebutkan banyak kemungkinan bukan berarti seseorang mengidap kondisi paling berbahaya di antaranya. Demikian pula, kemunculan gangguan bipolar dalam daftar umum tidak membuat perilaku memalukan atau kelupaan menjadi buktinya. Diagnosis memerlukan gambaran lebih luas daripada satu kejadian dan tidak dapat direduksi menjadi tafsir siap pakai dari keluarga atau internet.

Apa yang ditambahkan “Umm Abbas” pada pemahaman pengalaman ini?

Kengerian dalam bab keempat juga bersifat sosial. Nama Maryam tersebar di antara para mahasiswa, sementara jejak di ponsel menjadi bahan ejekan sebelum ia sendiri memahami apa yang terjadi. Orang lain segera memiliki penafsiran; Maryam hanya memiliki rasa takut dan pertanyaan. Di sini kisah memperlihatkan bagaimana skandal dapat mendahului kepedulian.

Pada halaman 73, wajah Maryam tidak tampak dalam video pendek, dan kisah tidak memberikan bukti pasti mengenai siapa yang merekam. Pada halaman 77, noda tinta dekat ibu jarinya mengembalikan pertanyaan itu pada tubuhnya. Petunjuk-petunjuk ini bekerja bersama untuk memperbesar keraguan; tidak ada satu pun yang sendirian menjadi jawaban. Ini analisis atas bangunan adegan, bukan pemeriksaan forensik terhadap ponsel.

Yang lebih penting, ketakutan Maryam berubah dari “Apa yang terjadi?” menjadi “Dapatkah aku memercayai diriku sendiri?” Ketika keluarga atau universitas mereduksi pengalamannya menjadi label yang sudah jadi, keterasingan tokoh dalam cerita semakin dalam. Karena itu, respons Rana memiliki bobot: ia tidak mengetahui penjelasan akhir, tetapi memahami penderitaannya tanpa menunggu penyebabnya dipastikan.

Rana tidak memecahkan misteri. Nilainya terletak pada keputusan berhenti bercanda ketika menyadari ketakutan sahabatnya dan mendorongnya mencari bantuan. Adapun dokter Qais al-Dalil, pada halaman 115–116, meminta pencatatan tidur, peristiwa, serta saksi, sambil memisahkan apa yang dilihat dari apa yang ditafsirkan. Pilihan naratif itu menggeser perhatian dari membuktikan tuduhan menjadi memahami apa yang terjadi pada Maryam.

Pembaca yang ingin menyusun deskripsi pengalaman serupa dapat membuat catatan untuk janji pemeriksaan medis:

Cara ini merupakan susunan informasi secara editorial, terilhami oleh novel serta pertanyaan evaluasi medis, bukan tes diagnostik yang telah divalidasi. Informasi sebaiknya dikumpulkan atas persetujuan orang yang bersangkutan, tanpa menyebarkan videonya ataupun mengubah hidupnya menjadi pemantauan yang mempermalukan.

Jangan biarkan pertanyaan menanamkan jawabannya sendiri

MSD Manual mengingatkan bahaya sugesti ketika mencoba memulihkan ingatan dan bahaya menerima ketepatan ingatan itu tanpa verifikasi dari luar. [8] Karena itu, pertanyaan kepada saksi “Apa yang Anda lihat?” lebih berguna daripada “Apakah Anda melihat sesuatu mengendalikannya?” Jangan memaksa seseorang mengisi kekosongan ingatannya dengan penafsiran yang memuaskan keluarga.

Itulah salah satu pembacaan atas sikap Qais al-Dalil dalam novel: ketika ia memisahkan pencatatan dari penafsiran, ia melindungi pertanyaan dari hasrat orang lain untuk segera menuntaskannya. Jawaban yang bertanggung jawab untuk saat ini mungkin “Saya tidak tahu”, sembari evaluasi terus berjalan, alih-alih menciptakan ingatan atau tuduhan.

Apakah tidak ingat menjadi bukti kerasukan?

Hilangnya ingatan saja tidak membuktikan penyebab yang berasal dari setan. Keyakinan Islam tentang keberadaan jin memiliki dalil teks, antara lain Surah Al-Jinn ayat pertama. Adapun menghubungkan suatu kejadian khusus dengan kerasukan adalah klaim berbeda yang membutuhkan bukti khusus; celah ingatan saja tidak menyediakannya.

Catatan gelap dalam novel menampilkan kedekatan antara deskripsi populer dan kemungkinan medis, serta membiarkan Maryam menghadapi pertanyaan mengenai kendali atas perbuatannya. Kedekatan ini dapat dibahas dengan menghormati keyakinan agama, sambil mengakui bahwa kemungkinan medis tidak dapat disingkirkan berdasarkan kesan. Penyebab yang belum diketahui tidak otomatis menjadi diketahui hanya dengan memilih penjelasan gaib.

Bagaimana dengan firman Allah: “Tidak ada yang membuatku lupa selain setan”?

Dalam kisah Musa dan pembantunya, sang pemuda mengatakan: ﴿وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ﴾ (terjemahan makna oleh penyunting: “Tidak ada yang membuatku lupa menyebutkannya selain setan”). Konteks ayat 60–64 dan tafsir Ibnu Katsir menunjukkan bahwa pembicaraan itu menyangkut ikan dan kelupaan menyampaikan kabarnya ketika berada di batu besar. [10] Menafikan penyandaran kelupaan kepada setan dalam teks itu juga tidak tepat ketika membahas sudut pandang Islam.

Tetapi penalaran dari ayat ini memiliki batas. Ayat tersebut tidak menyediakan kriteria untuk mendiagnosis amnesia disosiatif dan tidak menyatakan bahwa setiap orang yang lupa suatu tindakan telah kerasukan. Inilah pembedaan antara makna teks dan penerapannya pada sebuah kasus, bukan penyangkalan terhadap apa yang ditetapkan teks. Dalam peristiwa Maryam, kita perlu terlebih dahulu memastikan tindakan dan pelakunya, kemudian benar tidaknya ketiadaan ingatan beserta sebabnya, sebelum menghubungkannya dengan penjelasan tertentu.

Verifikasi dan tanggung jawab: dua pertanyaan yang tidak dituntaskan ketakutan

Al-Qur’an menyebutkan: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ (“Jangan mengikuti sesuatu yang tidak engkau ketahui”). Tafsir As-Sa’di menjelaskan pentingnya memeriksa kebenaran dan tidak mengikuti hal yang tidak diketahui. [11] Dengan menerapkan makna itu, petunjuk yang tidak lengkap tidak boleh menjadi tuduhan berbohong atau kepastian bahwa seseorang kerasukan. Meminta bukti adalah bagian dari pembacaan keagamaan yang disiplin, sembari mengakui apa yang belum kita ketahui.

Dalam hadis mengenai diangkatnya pena (penangguhan pencatatan tanggung jawab), terdapat ungkapan «عن النائم حتى يستيقظ» (“dari orang yang tidur hingga ia bangun”). Hadis ini tercantum dalam Sunan Abu Dawud nomor 4398. Halaman teks menampilkan penilaian sahih dari Al-Albani; situs Ad-Durar As-Saniyyah juga mencantumkan penilaian Ibnu Katsir terhadap salah satu riwayat bahwa sanadnya memenuhi syarat periwayatan Imam Muslim. [12] Penilaian sanad tersebut tidak berarti hadis ini dinisbatkan kepada kitab Sahih Muslim.

Hadis itu menunjukkan bahwa keadaan tidur diperhitungkan dalam tanggung jawab, tetapi tidak membuktikan bahwa tindakan yang belum jelas telah terjadi saat tidur. Demikian pula, kalimat “Saya tidak ingat” sendiri bukan putusan umum yang membebaskan seseorang dari semua tanggung jawab. Pertanyaan medis tentang sebab hilangnya ingatan dan pertanyaan agama tentang hukum tindakan tertentu sama-sama memerlukan informasi mengenai peristiwa itu; jawabannya tidak berasal dari stigma yang dilekatkan kampus kepada Maryam.

Pada akhir bab, Maryam membayangkan dua kemungkinan yang menakutkan: ia melakukan sesuatu yang tidak diingat, atau ada sesuatu yang memakai dirinya. Rumusan ini kuat sebagai horor psikologis. Namun, di luar novel, kita tidak wajib membatasi evaluasi pada dua pilihan itu. Belum tentu siapa pelaku tindakan tersebut telah dipastikan; hilangnya ingatan pun dapat memiliki beragam penyebab. Melindungi pertanyaan dari jawaban tergesa-gesa menjaga nilai novel tanpa menjadikannya kesaksian atas penyebab supranatural.

Seseorang boleh memilih doa atau dukungan keagamaan yang aman di samping pelayanan medis. Ketakutan tidak membenarkan penghentian pengobatan, pemaksaan terhadap seseorang, ataupun pengabaian gejala yang membutuhkan pertolongan.

Kapan pertolongan menjadi mendesak?

NHS, dalam panduannya mengenai kebingungan mendadak, menegaskan bahwa disorientasi yang muncul tiba-tiba membutuhkan pertolongan medis segera, terutama bila disertai gangguan berbicara atau ketidakmampuan mengenali tempat. Sebagian penyebabnya bisa serius tetapi dapat ditangani. Hubungi layanan darurat setempat; nomor NHS dalam sumber berlaku untuk Britania Raya.

Sambil menunggu bantuan, tetaplah bersama orang itu, tenangkan dengan kalimat pendek, dan kumpulkan informasi mengenai obat yang digunakan bila memungkinkan. Jangan mengubah keadaan mendesak menjadi interogasi atau sesi pembuktian kerasukan. Bila kelupaan terjadi bertahap atau berulang tanpa keadaan darurat, aturlah pemeriksaan medis. Jangan menghentikan obat resep atas keputusan sendiri.

Pertanyaan pembaca

Bisakah seseorang melakukan sesuatu dan kemudian tidak mengingatnya? Ya, hal ini dapat terjadi dalam berbagai keadaan, termasuk beberapa gangguan tidur atau ingatan. Gambaran tersebut saja tidak menentukan penyebabnya.

Apakah ingatan yang hilang berarti orang itu berbohong? Tidak mengingat sesuatu bukan bukti kebohongan; tetapi cerita orang tersebut pun tidak dengan sendirinya memastikan semua rincian. Informasi perlu dinilai dengan tenang.

Bisakah kerasukan atau fugue disosiatif didiagnosis hanya dari gejala? Gambaran ini tidak menetapkan penyebab. Diagnosis medis memiliki persyaratan dan proses evaluasi, sedangkan dalil agama yang bersifat umum tidak membuktikan penyebab sebuah kejadian perseorangan.

Apakah Maryam kasus medis yang terdokumentasi? Maryam merupakan tokoh novel. Adegan-adegannya membantu memikirkan ketakutan, stigma, dan ketidakpastian, bukan memberikan diagnosis bagi orang sungguhan.

“Umm Abbas” dibaca di sini sebagai novel mengenai manusia yang telah dituduh sebelum berhasil menemukan penjelasan. Memahami batas bukti memberi pembaca ruang untuk berempati dan mencari bantuan, sekaligus mencegah pengalaman direduksi menjadi satu putusan.

Bacaan lanjutan: halaman novel «أم عباس»; “Kerasukan atau Gangguan Saraf dan Psikologis?”; dan “Ketindihan serta Kelumpuhan Tidur”. Untuk pertanyaan agama yang lebih luas, baca “Apakah Jin Ada?”. Pengalaman mendengar suara sendiri dibahas terpisah dalam “Mendengar Suara di Kepala”.

Sumber dan bagian bacaan

Jika pertanyaannya berkaitan dengan bangun atau bergerak pada malam hari, artikel tentang sleepwalking dan ingatan menjelaskan apa yang diketahui mengenai ingatan parsial dan kapan pemeriksaan tidur bermanfaat.