Jin Qorin dalam Islam: Bisakah Ia Mengetahui Pikiran dan Mengendalikan Anda?

Pikiran itu mungkin hanya melintas, tetapi pertanyaan yang menyusulnya menetap: adakah yang mendengarnya? Lalu Anda membaca tentang “qorin”, dan merasa bahwa apa yang berlangsung dalam keheningan Anda telah tersingkap, seolah setiap lintasan pikiran perlu dijaga.

Kisah-kisah itu berawal dari sebuah hadis sahih, lalu melebar: qorin yang mengetahui seluruh rahasia Anda, mengambil rupa Anda, memilihkan mimpi Anda, dan menghambat keputusan Anda. Ketika sifat-sifat itu terus bertumpuk, sulit membedakan apa yang benar-benar disebutkan dalam teks dari apa yang ditambahkan oleh cerita.

Apa Itu Qorin dalam Islam?

Dari Abdullah bin Mas‘ud radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَقَدْ وُكِّلَ بِهِ قَرِينُهُ مِنَ الْجِنِّ» Maknanya: “Tidak seorang pun di antara kalian kecuali telah ditugaskan kepadanya pendampingnya dari kalangan jin.” Mereka bertanya, “Termasuk engkau juga, wahai Rasulullah?” Beliau bersabda: «وَإِيَّايَ إِلَّا أَنَّ اللَّهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ فَلَا يَأْمُرُنِي إِلَّا بِخَيْرٍ» Maknanya: “Termasuk aku juga. Hanya saja, Allah menolongku menghadapinya, sehingga ia masuk Islam; maka ia tidak menyuruhku kecuali kepada kebaikan.” Diriwayatkan oleh Muslim, nomor 2814a. ^[1]

Mengenai lafaz «فأسلم», An-Nawawi menjelaskan dua bacaan yang masyhur: dengan dammah pada huruf mim, yang berarti Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam selamat dari kejahatan dan godaannya; dan dengan fathah, yang berarti qorinnya masuk Islam. Disebutkan pula makna menyerah dan tunduk. An-Nawawi memilih bacaan fathah, sambil menukil perbedaan pendapat para ulama tentang bacaan mana yang lebih kuat. Memaparkan keduanya menjaga makna riwayat, tanpa menjadikan apa yang disebutkan tentang Nabi sebagai gambaran keadaan setiap manusia dengan qorinnya. ^[1]

Hadis itu menegaskan adanya qorin dari kalangan jin dan menyebut pertolongan khusus yang Allah berikan kepada Nabi-Nya untuk menghadapinya. Adapun gambaran tentang “salinan tersembunyi” yang menyerupai wajah seseorang dan menjalani kehidupan lengkap atas namanya, itu bukanlah gambaran yang disebutkan dalam hadis ini. Siapa pun yang menisbatkan kemampuan tambahan kepadanya perlu menunjukkan dasarnya, bukan sekadar mengulang nama qorin di samping klaim itu.

Dalam Al-Qur’an disebutkan: «وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ» Maknanya: “Dan barangsiapa yang berpaling dari pengajaran Allah Yang Maha Pengasih (Al-Qur`an), Kami biarkan setan (menyesatkannya) dan menjadi teman karibnya.” [Az-Zukhruf: 36]. Ath-Thabari menjelaskan maknanya dalam konteks berpaling dan penyesatan. Yang dibicarakan ialah persahabatan dan penghalangan dari petunjuk; ayat ini tidak patut diubah menjadi diagnosis bagi setiap kesedihan atau gangguan yang dialami manusia. ^[2]

Apakah Setiap Qorin yang Disebut dalam Al-Qur’an Adalah Setan?

Jawabannya memerlukan pembacaan konteks. Dalam Surah Qaf disebutkan: «وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ» Maknanya: “Dan (malaikat) yang menyertainya berkata, "Inilah (catatan perbuatan) yang ada padaku."” [Qaf: 23]. Al-Qurthubi menukil penafsiran sejumlah mufasir bahwa qorin di sini adalah malaikat yang ditugaskan menyertai manusia, dan menyebut pula pendapat lain. Beberapa ayat kemudian disebutkan: «قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ» Maknanya: “(Setan) yang menyertainya berkata (pula), "Ya Tuhan kami, aku tidak menyesatkannya, tetapi dia sendiri yang berada dalam kesesatan yang jauh."” [Qaf: 27]. Ath-Thabari menafsirkannya sebagai setan yang ditugaskan menyertainya di dunia. ^[3]

Kontekslah yang menentukan maksudnya. Jika kita mengumpulkan semua tempat yang memuat kata “qorin”, lalu melekatkan seluruh sifatnya pada satu makhluk, kita dapat menisbatkan kepada teks sesuatu yang tidak dikatakannya. Makna “menyertai” terdapat dalam semua penggunaan itu, tetapi siapa yang menyertai tetap perlu ditentukan dengan membaca setiap konteksnya.

Apakah Qorin Mengetahui Pikiran dan Rahasia Anda?

Dua pertanyaan perlu dipisahkan: apakah ia dapat mengetahui sebagian niat manusia? Dan apakah ia mengetahui yang gaib serta segala sesuatu yang tersembunyi dari manusia? Menyatukan kedua pertanyaan itu dalam satu jawaban menimbulkan kerancuan.

Mengenai apa yang ada di dalam hati, situs Islamweb menukil pendapat Syekh Ibnu Baz bahwa setan, dengan ketetapan Allah, dapat mengetahui apa yang dikehendaki dan diniatkan seorang hamba, baik berupa kebaikan maupun keburukan. Situs itu menyebut persoalan tersebut sebagai perkara yang masih dibahas di kalangan ulama. Karena itu, tidaklah cermat mengatakan bahwa para ulama sepakat ia sama sekali tidak dapat mengetahui isi hati, ataupun menganggap pendapat itu menetapkan pengetahuan menyeluruh tentang setiap perincian hidup manusia. ^[4]

Adapun klaim mengetahui yang gaib, dalam kisah wafatnya Sulaiman ‘alaihis salam, Allah berfirman: «فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ» Maknanya: “Maka ketika dia telah tersungkur, tahulah jin itu bahwa sekiranya mereka mengetahui hal yang gaib tentu mereka tidak menetap dalam siksa yang menghinakan.” [Saba’: 14]. Ibnu Katsir menjelaskan bahwa wafatnya Sulaiman tidak diketahui oleh jin-jin yang ditundukkan untuk bekerja baginya. Teks ini membatasi pengetahuan yang diklaim dimiliki mereka; batas itu tidak dapat dilampaui dengan kisah seseorang yang mengaku memegang rahasia masa depan. ^[5]

Masih ada satu langkah lain yang kerap dilupakan: sekalipun suatu pendapat tentang kemampuan qorin telah dinukil, bagaimana dibuktikan bahwa orang yang berbicara dengan Anda memperoleh informasinya dari qorin? Mengetahui nama kerabat atau peristiwa lama membuktikan bahwa ia mengetahui informasi itu; cara memperolehnya tetap perlu diperiksa. Kemungkinan yang dibicarakan dalam agama tidak membebaskan klaim seseorang dari keharusan menghadirkan bukti.

Bisakah Qorin Mengendalikan Keputusan Anda?

Dalam firman Allah tentang setan pada hari kiamat: «وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي» Maknanya: “Tidak ada kekuasaan bagiku terhadapmu, melainkan (sekedar) aku menyeru kamu, lalu kamu mematuhi seruanku,” [Ibrahim: 22], tampak perbedaan antara ajakan dan tanggapan. Ath-Thabari menafsirkan kata sulthan di sini sebagai hujah yang membuktikan kebenaran perkataannya. Karena itu, kata qorin semata tidak dapat dipakai untuk menetapkan bahwa manusia hanyalah boneka yang pilihannya tidak berarti. ^[6]

Di sisi lain, kita tidak boleh menarik kesimpulan medis dari ayat ini tentang seseorang yang kehilangan kendali atas perilakunya atau tidak mengingat apa yang telah dilakukannya. Masalah ingatan, kesadaran, dan perilaku memerlukan pemahaman atas keadaan yang melingkupinya serta penilaian yang tepat; semuanya tidak dapat diputuskan dengan tuduhan berdosa atau penjelasan gaib yang sudah disiapkan.

Jika yang merisaukan Anda adalah suatu tindakan yang tidak Anda ingat, bacalah Celah Ingatan dan Tindakan yang Tidak Kita Ingat. Menguraikan apa yang terjadi, kapan, dan dalam keadaan seperti apa memberi informasi yang lebih jelas kepada orang yang membantu Anda daripada sekadar menyebut nama “qorin”.

Mengapa Pikiran yang Saya Coba Usir Justru Kembali?

Ketakutan terhadap qorin dapat bermula dari upaya memastikan bahwa kepala benar-benar sunyi: Anda mengawasi apa yang Anda pikirkan, lalu berusaha agar suatu pikiran tertentu tidak terlintas, tetapi pikiran itu kembali. Pada saat itu, kemunculannya kembali terasa seperti jawaban dari sosok lain yang mengetahui apa yang sedang Anda lawan.

Namun, kesulitan menyingkirkan suatu pikiran saja bukanlah bukti bahwa sumbernya berada di luar diri. Dalam sebuah eksperimen yang diterbitkan Daniel Wegner dan rekan-rekannya pada 1987, para peserta diminta menguraikan apa yang terlintas dalam pikiran sambil berusaha tidak memikirkan seekor beruang putih, serta membunyikan lonceng jika mereka memikirkannya. Setelah masa penekanan pikiran itu, pada tahap berikutnya mereka lebih sering memikirkan beruang tersebut dibandingkan peserta yang sejak awal diminta memikirkannya. ^[7]

Eksperimen itu menunjukkan kemungkinan bahwa upaya menekan suatu pikiran dapat berakibat sebaliknya dalam keadaan tertentu. Relevansinya di sini terletak pada pengujian cara menghadapi pikiran, bukan pada pengujian atau penyangkalan keberadaan jin. Temuan itu juga tidak berarti bahwa setiap upaya mengatur perhatian akan gagal, dan tidak mendiagnosis penyebab pikiran seorang pembaca tertentu.

Karena itu, ketika suatu pikiran kembali, kembalinya pikiran tersebut tidak perlu dijadikan percobaan untuk membuktikan qorin: “Saya mengatakan kepada diri sendiri agar tidak memikirkannya, lalu pikiran itu kembali; berarti ia sedang menjawab saya.” Bagian pertama adalah uraian tentang apa yang terjadi; kesimpulannya merupakan tambahan yang memerlukan bukti lain.

Apakah Pikiran yang Mengganggu Mengungkap Apa yang Sebenarnya Saya Inginkan?

Dalam Sahih Muslim, dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, disebutkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: «إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لِأُمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ يَتَكَلَّمُوا أَوْ يَعْمَلُوا بِهِ» Maknanya: “Sesungguhnya Allah telah memaafkan umatku atas apa yang dibisikkan oleh jiwa mereka, selama mereka tidak mengucapkannya atau melakukannya.” Hadis ini bernomor 127a dan berstatus sahih karena diriwayatkan Muslim dalam kitab Sahih-nya. ^[8]

Bagian ini patut direnungkan dengan tenang: pikiran yang sekilas melintas tidak sama dengan tindakan yang dipilih oleh pemiliknya. Tidak patut seseorang menetapkan penilaian atas imannya hanya karena suatu pikiran yang tidak ia sukai telah muncul. Adapun perincian tentang tekad, perkataan, dan perbuatan memiliki pembahasannya sendiri, dan tidak dapat diringkas menjadi satu pernyataan umum tentang pikiran.

Jika pikiran-pikiran yang berulang membuat Anda letih, dampaknya terhadap kehidupan Anda layak dipahami, meskipun Anda tidak mengetahui mengapa semuanya bermula. Artikel Pikiran Intrusif yang Tidak Diinginkan membahas pertanyaan ini dengan lebih terperinci.

Maryam dan Ketakutan bahwa Isi Batinnya Diketahui

Pada awal novel saya, «أم عباس لجلب الحبيب وردّ المطلّقة», Maryam mendengar ibunya memanggil, lalu buru-buru menutup telepon. Narasi menggambarkan kemampuannya merasa bersalah sebelum melakukan kesalahan. Momen ini tidak memerlukan kejadian gaib untuk menyingkap sebagian dunianya: pertanyaan yang datang dari balik pintu sudah cukup untuk memulai pengadilan dalam dirinya. ^[9]

Panggilan ibunya singkat, tetapi Maryam mendengar pertanyaan yang belum diucapkan di baliknya. Gerakan menutup telepon pun mendahului jawabannya. Begitulah adegan ini memperlihatkan bagaimana ketakutan dapat mendahului pengetahuan: gadis itu merasa dirinya telah tersingkap, bahkan sebelum mengetahui apa yang dilihat ibunya atau apa yang ingin ditanyakan sang ibu.

Momen sastra ini mendekati kecemasan pembaca yang bertanya, “Apakah ia mengetahui apa yang saya pikirkan?” Perasaan bahwa diri telah tersingkap layak dipahami, tetapi perasaan itu saja tidak membuktikan bahwa seseorang telah mengetahui isi batin. Maryam di sini adalah tokoh rekaan yang ketakutannya kita baca; dari adegannya kita tidak menyimpulkan keterangan tentang kemampuan qorin.

Bagaimana Menghadapi Ketakutan terhadap Qorin?

Mulailah dengan menentukan apa yang merisaukan Anda: pertanyaan agama, pikiran yang berulang, pengalaman dalam tidur, atau tindakan yang tidak Anda ingat? Setiap pertanyaan memiliki jalan yang lebih tepat daripada menghimpun semuanya di bawah satu nama.

Untuk pertanyaan agama, mintalah teks dan penjelasan yang jelas sumbernya, serta bedakan apa yang telah ditetapkan dari pendapat mengenai penafsirannya. Untuk pengalaman yang memengaruhi tidur, ingatan, atau kehidupan Anda, mintalah penilaian dari pihak yang kompeten dan jelaskan apa yang terjadi sejauh dapat Anda uraikan. Anda tidak perlu menuntaskan persoalan gaib agar layak mendapatkan pertolongan.

Jangan pula menjadikan ungkapan “qorin Anda mengetahui segalanya” sebagai alasan menyerahkan privasi kepada orang yang mengatakannya. Tanyakan bukti klaimnya, dan waspadalah terhadap janji-janji yang menggantungkan rasa aman pada rahasia yang hanya ia kuasai, atau pada pembayaran yang harus diulang setiap kali ketakutan kembali.

Suatu pikiran mungkin melintas ketika Anda bersiap keluar, berbicara dengan orang yang Anda cintai, atau mencoba tidur. Kehadirannya tidak mengharuskan Anda menghentikan hari untuk mengadilinya: siapa yang mengirimnya, siapa yang mendengarnya, dan apa yang diungkapkannya tentang Anda? Anda dapat kembali pada apa yang sedang Anda lakukan, dan meminta pertolongan jika kembali terasa berat.

Pertanyaan agama tetap memiliki jawaban yang dicari dari sumbernya, dan penderitaan tetap berhak memperoleh perawatan. Apa yang belum dapat Anda jelaskan sekarang tidak memberi orang lain hak untuk mengaku mengetahui seluruh diri Anda. Anda berhak bertanya, berhak memastikan, dan berhak membiarkan pikiran yang sekilas melintas berlalu tanpa menyerahkan sisa hari Anda kepadanya.

Sumber dan Rujukan

أم عباس لجلب الحبيب وردّ المطلّقة

Novel horor psikologis karya Ahmed Alhafiz yang sedang dipersiapkan untuk terbit. Maryam dan ketakutan bahwa isi batinnya akan tersingkap, melalui pembacaan sastra atas adegan awal novel.

Kenali novel ini